「신학대전」은 하느님과 세계와 인간을 깊이 통찰하여 그 본질과 존재를 유감없이 탐구한 것으로 숙독하면 할수록 미래 지향적인 면과 접촉하게 하는 인류의 보전이다. 천지를 관통하는 광활한 사상을 단일체계 안에 포 용하는 저서이며 인류 사상사에 일찌기 그 유례를 찾아볼 수 없는 방대한 저서이다.

이 책은 「신학대전」의 번역판 둘째권으로 고전적, 학문적 가치를 고려하여 원문에 충실을 기하여 직역하였고, 직역으로 뜻이 전혀 통하지 않는 곳에서만 의역을 하였다. 토마스 사상이 이 땅의 사상계에는 아직 생소하므로 이해를 도울 수 있도록 그의 생애와 저서, 토마스 철학의 특성, 토마스 사상에 있어서의 철학과 신학 그리고 신학대전의 내용개요 등을 싣고 있다.

이 신학대전 둘째 번역판에서는 하느님의 명칭과 지식과 의지 등을 주로 다루고 있다. 이 책은 우리 철학계와 문학계와 문화계 전반에 걸쳐 큰 의미를 지니고 있다.
 

「신학대전」 제2권(제1부 제13문제-제19문제)의 개정판.
이제까지 한글 단역이었던 것에 라틴 원문을 추가하여 라틴-한글 대역판으로 출간했다.

교황 요한 바오로 2세의 격려와 축복의 말씀
우리말 번역에 부쳐 
토마스 아퀴나스의 「신학대전」 한국어판 번역에 즈음하여 서언
 
저자 토마스 아퀴나스 
「신학대전」 주요 판본과 번역 대본 마리에티판에 대하여

머리말

제13문제 하느님의 명칭에 대하여 
제1절 하느님께 적합한 어떤 명칭이 있는가
제2절 하느님께 대한 어떤 명칭이 실체적으로 말해지는가
제3절 하느님께 대한 어떤 명칭이 고유하게 말해지는가
제4절 하느님께 대해 말해지는 명칭들은 동의어인가
제5절 하느님께 대해서와 피조물에 대해서 말해지는 것(명칭)들이 하느님과 피조물에 대해 [다 같이] 일의적(一義的)으로 말해질 수 있는가
제6절 명칭들은 하느님께 대해서보다는 피조물에 대해 더 먼저 말해지는가
제7절 피조물과 관련을 갖는 명칭들은 하느님께 대해 시간적으로 말해지는가
제8절 하느님이란 이 명칭은 본성에 대한 명칭인가
제9절 ‘하느님’이라는 이 명칭은 공통적(共通的)인 것인가
제10절 ‘하느님’이라는 이 명칭은 분유(分有)에 의한 하느님과 본성을 따라서의 하느님과 억견(臆見)에 따라서의
하느님께 [다 같이] 일의적(一義的, 동명동의적<同名同義的>)으로 말해질 수 있는가
제11절 ‘있는 자(者)’라는 이 명칭은 가장 고유한 하느님의 명칭인가
제12절 긍정명제(肯定命題)가 하느님께 대해 형성될 수 있는가

제14문제 하느님의 지식에 대하여

제1절 하느님 안에 지식이 있는가
제2절 하느님은 자신을 인식하는가
제3절 하느님은 자기 자신을 파악하는가
제4절 하느님은 인식하는 것(인식활동) 자체가 그의 실체(實體)인가
제5절 하느님은 자기와 다른 것을 인식하는가
제6절 하느님은 자기와 다른 것들을 [각 사물에] 고유한 인식으로 인식하는가
제7절 하느님의 지식은 추론적인가
제8절 하느님의 지식은 사물들의 원인인가
제9절 하느님은 비유(非有)들에 대한 지식을 갖는가
제10절 하느님은 악들을 인식하는가
제11절 하느님은 개개의 것들을 인식하는가
제12절 하느님은 무한한 것들을 인식할 수 있는가
제13절 하느님의 지식은 미래의 우연적(偶然的)인 것들에 관계되는가
제14절 하느님은 언표적(言表的)인 것들을 인식하는가
제15절 하느님의 지식은 가변적(可變的)인가
제16절 하느님이 사물들에 대해 사색적·관조적(觀照的) 지식을 갖는가

제15문제 이데아에 대하여
제1절 이데아들은 존재하는가
제2절 이데아들은 많은가
제3절 하느님이 인식하는 모든 것에 대한 이데아들이 존재하는가

제16문제 진리(眞理)에 대하여
제1절 진리는 지성 안에만 존재하는가
제2절 진리는 복합하고 분할하는 지성 안에 존재하는가
제3절 진(眞)과 유(有)는 전환(轉換, 환치<換置>)되는가
제4절 선(善)은 개념상으로 진(眞)에 선행(先行)하는가
제5절 하느님은 진리인가
제6절 모든 것이 그것에 의해 진(眞)인, 다만 하나의 진리가 존재하는가
제7절 창조된 진리가 영원한가
제8절 진리는 불변(不變)한 것인가

제17문제 허위(虛僞)에 대하여
제1절 허위(거짓)가 사물들 안에 존재하는가
제2절 감각 안에 허위가 존재하는가
제3절 지성 안에 허위가 존재하는가
제4절 진(眞)과 위(僞)는 서로 모순된 것인가

제18문제 하느님의 생명에 대하여
제1절 사는 것은 모든 자연적 사물들에 속하는 것인가
제2절 생명은 어떤 한 작용인가
제3절 하느님께 생명이 적합한가
제4절 모든 것이 하느님 안에서 생명인가

제19문제 하느님의 의지에 대하여
제1절 하느님 안에 의지가 존재하는가
제2절 하느님은 자기 이외의 것들을 원하는가
제3절 하느님이 무엇을 원하든 다 필연성에서 원하는가
제4절 하느님의 의지는 사물들의 원인인가
제5절 하느님의 의지에 어떤 원인을 배정할 것인가
제6절 하느님의 의지는 항상 채워지는가 
제7절 하느님의 의지는 가변적(可變的)인가
제8절 하느님의 의지는 그 원한 사물들에 필연성을 부과하는가
제9절 하느님은 악(惡)들을 원하는가
제10절 하느님은 자유의사(自由意思)를 갖는가
제11절 하느님에 있어서 표시의 의지가 구별되어야 하는가
제12절 하느님의 의지에 대해 다섯의 징표들이 주어지는 것이 적절한가

 
색인

ㆍ토마스 아퀴나스

이탈리아의 아퀴노 근교 로카세카 가족성(城)에서 태어난 성 토마스(1225-1274)는 다섯 살 때 몬테 카시노의 베네딕토 수도원에 맡겨져 교육을 받았으며, 그후 가족들의 반대를 물리치고 도미니코회원이 되었다.
그후 그는 파리에서 신학을 공부하여 교수가 되었으며, 아냐니, 오르비에토, 비테르보, 나폴리 등지에서 강론가의 명성도 얻었다. 한편 그는 1259-1268년 사이에 ‘숨마 콘트라 젠틸레스'를 마무리 지었고, 저 유명한 「신학대전」저작에 착수하였다.

동서고금을 통하여 세상에 나온 신학 서적 중에서 가장 유명하고 가장 훌륭한 이 대작은 무려 9년이란 긴 세월이 걸렸다. 그후 그는 리용 공의회에 참석하라는 명에 따라 그곳으로 가던 중, 포사노바에 있는 시토 수도원에서 운명하였다.

그는 1323년 요한 22세에 의해 시성되었으며, 1567년에 이미 교회박사로 선언되었고, 1880년에는 레오 13세에 의해 모든 대학교와 대학, 그리고 학교의 수호성인으로 선언되었다. 그의 칭호는 ‘보편적인 박사’다.

단순하면서도 집약적이며 영감이 넘치는 그의 신학사상은 모든 사람으로부터 깊은 사랑을 받았고 감화를 주었다.

ㆍ정의채 몬시뇰
1925 평북 정주(定州) 생
1948 덕원 신학교 고등부 졸업
1952 가톨릭 대학교 졸업
1953 사제 수품
1953-1955부산 초량 천주교회 보좌 신부
1955-1957부산 서대신동 천주교회 보좌 신부
1961 로마 우르바노 대학교 철학 박사 학위
1961 뉴욕 컬럼비아 대학과 포담대학에서 철학연구
1961-1990가톨릭 대학교 철학 교수(중간 1985-1988 서강대 교수)
1971-1972 독일 뮌헨 대학에서 철학연구
1974-1976가톨릭 대학교 대학원장
1978-1979성심학원 재단 이사장
1981-1985한국 천주교 200주년 기념 사목회의 부위원장(실무 총책임자)
1984-1988서울 불광동 천주교회 주임 신부
1985 ‘윤리와 가치-윤리와 교육’ 국제 학술회의 주최
1985 서울 명동 천주교회 주임 신부
1988-1991가톨릭 대학교 총장 및 신학대학장(서울대교구 관구 대신학교 총괄 겸임)
1990-1991교황 요한 바오로 2세 특명으로 제8차 시노드(세계 주교 대의원회의, 교황청)발표 - “가톨릭 종합대학 안에서의 신학교 교육”
1992-1993서강대학교 부설 생명문화연구소 창설 및 초대 소장
1992-2009서강대학교 석좌교수
1999-2003아시아 가톨릭 철학인회 회장 2회 연임 (2회기에는 일회 한정인 회칙 규정을 개정하여 선출)
2000 가톨릭 철학 국제회의, 주제: 아시아 철학과 그리스도교(Philosophy and Christianity), 주최: 교황청, 집행: 파리 가톨릭 대학교 철학대학, 장소: 파리 UNESCO 본부, 후원: UNESCO, 프랑스 정부
2000 가톨릭 명문 중국 북경 보인 대학(공산정권 추방으로 現 대만 소재) 70주년 국제 가톨릭철학대회 발표, 주제: 3천 년대 동·서 문화의 기초 개념으로서 새로운 생명문화관 정립(The Philosophy of Life in the Oriental and the Western Philosophy), 표어: “생명을 사랑하자, 풍요롭게 하자!”
2002 2001년 뉴욕 국제무역센터 테러 폭파 후에 “우리 시대의 폭력, 정의와 평화”(Violence, Justice and Peace in our Times) 발표,(제5회 아시아 가톨릭철학회와 미국 워싱턴 가톨릭대학교, "InternationalSociety for Metaphysics and Council for Reseach in Values and Philosophy" 와 공동 주최. 장소: Okura Akademia Center, Chiba, Japan. 새천년 평화로운 인류의 일치를 위한 기초 작업
2004- 아시아 가톨릭 철학회 명예회장(새로운 규정을 만들어 선출)
2005- 한국 가톨릭 철학회 명예회장
2005 교황 명예 고위성직자 서임
2008 대통령 위촉 건국 60주년 기념사업위원회 위원
2008- 대한민국 국민원로회의 회원
2009- 2011대통령 자문 국가원로회의 위원 2회 연임, 제3회 연임 요청 사절
2009-현재 대한민국 태평관 기영회(耆英會)위원(33인 원로 학자 모임)
2010-현재제2차 한국가톨릭교육자대회 및 한국 천주교 주교회의 가톨릭교육자연합회 고문

* 몬시뇰: ‘나의 주인’이라는 뜻의 ‘몬시뇰’(monseigneur)은 프랑스어가 어원으로, 교황님이 공로가 큰 성직자에게 수여하는데 크게 두 가지로 나뉜다. 그 하나는 교황의 명예 전속 사제(Chaplain of Honour of His Holiness)이고 또 하나는 교황 명예 고위 성직자(Prelate of Honour of His Holiness)자이다. 후자는 추기경, 대주교, 주교 등 가톨릭 고위 성직자에 대한 총체적 경칭이다. 정의채 몬시뇰은 후자이다. 이 두 가지를 일반적으로 몬시뇰이라 한다.
 

□ 수상
1982. 12. 4.국민훈장 석류장 수상(교육 공로)
1991. 8. 3.국민훈장 모란장 수상(학문적 업적과 공로)
1993. 5. 5.평안북도 문화상 수상
2003. 10.<가톨릭신문> 학술상 수상
2003. 11. ‘칭찬합시다’ 운동 중앙회 시민상 수상
2009. 12. 2.한국 가톨릭 매스컴 특별상 수상(토마스 아퀴나스의 “신학대전 번역 시리즈 공로), 한국 천주교회 주교회의 매스컴위원회
 

□ 저서 및 역서
저서: 형이상학. 중세철학사(공저), 존재의 근거문제, 존 듀이의 윤리학설과 토마스 아퀴나스의 윤리학설의 비판적 연구 - 형이상학적 관점에서, 사상과 시대의 증언 I, II
삶을 생각하며, 새 천년대 인류와 교회, 주님의 기도묵상, 현재와 과거·미래·영원을 넘나드는 삶 I, II, III, 모든 것이 은혜였습니다(차동엽 신부와 여덟 번의 특별 인터뷰),
인류공통문화와 지각변동 속의 한국
 
 
역서: 철학의 위안
有와 본질에 대하여(라틴-한글 대역판)
신학대전 라틴-한글 대역판 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16권(단, 2권은 한글 단역판, 7, 9, 13, 14, 15권은 감수)
제2차 바티칸공의회 문헌: 교의 헌장(라틴-한글 대역판), 교회 선교활동에 관한 교령
수도생활의 쇄신 적응에 관한 교령, 그리스도교 교육에 관한 선언